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六　基督的身體

關於基督的身體，有好幾件事要提起：

{\Section:TopicID=130} 教會是出乎基督的

以弗所書五章二十九至三十節：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督愛教會一樣；因為我們是祂的骨、祂的肉。」

在舊約的時候，神給我們看見，祂怎樣從亞當身上取下一條肋骨來造成夏娃。換一句話說，夏娃是從亞當出來的。再換一句話說，夏娃就是亞當。所以，甚麼是教會呢？教會就是從基督的身上出來的。神如何將亞當身上的一部分拿出來造成夏娃，照樣神也如何從主身上造出教會來。祂不止將祂的能力、恩典、性情、意志給我們，祂並且將祂的身體給了我們。祂將祂的骨、祂的肉、祂的自己給了我們，像亞當是將他的骨給了夏娃一樣。

{\Section:TopicID=131} 基督是頭，教會是身體

所以甚麼是教會呢？乃是從基督出來的那一個叫作教會。聖經裏給我們看見說，基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。以個人來說，都是祂身上的肢體。每一個基督徒都是一個肢體，都是從基督出來的。

{\Section:TopicID=132} 基督的身體乃是地上的東西

你們要特別注意一件事，就是基督的身體乃是地上的東西。是在地上，卻不是屬地的。是屬天的，卻是地上的東西。千萬不要以為身體是天上的東西。當保羅逼迫教會的時候，主耶穌在大馬色的路上問保羅說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」主在這裏的話是相當奇妙。主不說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的門徒？」而說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」主不是說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的子民？你為甚麼逼迫我的教會？」主乃是說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」這就是要給保羅看見說，教會和基督是合而為一的。教會就是基督，教會和基督是合而為一的。教會和基督合而為一到一個地步，逼迫教會就是逼迫主。在這裏，我要指明給你們看的就是說，基督的身體這一個東西，乃是在地上的東西。如果是在天上的東西，是逼迫不得的，沒有那一個可能。今天在地上，教會是基督的身體，所以掃羅在地上逼迫教會，主承認說，是祂在地上受逼迫。

有許多人說，身體的彰顯是天上的事，要等到了天上，才能有身體的彰顯。如果這樣，就掃羅是逼迫教會，不是逼迫主了。今天主的身體被他逼迫，就是說主的身體是在地上的。因此，彰顯基督的身體是在地上，不是在天上。

教會作基督的身體這件事，乃是在地上的事。在這裏就得彰顯，在這裏就得作基督的身體。元首雖然在天上，可是身體和元首是合一的。地上的和天上的是合一的。身體雖然今天在地上，可是與在天上的元首是合一的。所以逼迫教會就是逼迫主。因為逼迫身體就是逼迫頭。在這裏面是完全合而為一的，是沒有法子分的。

{\Section:TopicID=133} 教會的長大和完全

有許多人，也許會告訴我們說，基督的身體怎能在保羅的時候在地上？從那時候到今天，約有兩千年之久，在世界上還有許多人得救，還有許多人加進去成功作基督的身體，教會怎樣在那個時候就作基督的身體呢？斯當尼（ J. B. Stooney ）是前一個世紀很屬靈的弟兄，是神所大用的一個人。我記得他用一個比方相當好。他說教會像小鳥一樣：牠從那一個蛋裏才出來，羽毛還沒有長好，但是你說牠是一隻鳥；當牠大起來，你也說牠是一隻鳥。不是說牠的羽毛還未長好，就不是一隻鳥。羽毛都不能從外面插進去，羽毛都是慢慢長出來的，所有的長大，都是從裏面出來的。一直從裏面出來，過了些日子，這一隻小鳥就成功作一隻完全的鳥。請你記得，教會在地上也是如此。雖然在保羅的時候是剛起頭，但已經是基督的身體。到了今天，也不是把另外的東西插進去，身體絕不能把別的東西括進去的，身體是漸漸長大的。

教會在地上，今天人數還是不夠，還是差得多，但是裏面是完全的。是從裏面長出來，是基督從裏面長出來。今天所有的教會，就是基督的身體。神不是救人來加入教會，這是在外表上的；基督的身體乃是從裏面生長，是出乎元首的一直生長。

所以教會不是別的，教會乃是從主身體上出來的。是從主身體上出來住在地上的。是從天上的元首出來，今天住在地上，而同時是一個身體。像一隻鳥雖然小，牠要生長，牠要越過越豐滿。你在這裏看見說，教會是合一的，從起頭就是合一的，從起頭就是從主來的。

{\Section:TopicID=134} 設立教會的根據是基督的身體

聖經給我們看見說，設立教會的根據，乃是基督的身體。所以凡不是根據身體的，都不是教會。一個所謂的教會，她的根據如果不是根據於身體的，那一個教會就不是教會。因為聖經裏只承認一種的教會，就是基督的身體。所以今天如果有一個自稱作教會的，而她的根據不是基督的身體，就不是教會。任何的根據都不行。不管那一個根據多好，多有理由，也不管那一個根據在偏面上是如何合乎聖經，但如果不是根據於基督的身體，就不是教會，一點都不是。

今天，有許多人在那裏設立教會。當更正教的勢力在歐洲普遍的時候，從國家的教會下來，就有許多的異見的人所謂的 Dissenters ，所以在歐洲有一段時候，人設立的教會，就像雨後春荀一樣。因為人脫離羅馬教的捆綁，跑到更正教的自由裏來，所以人就以為自己可以設立教會。可是卻看不見有教會是建立在身體的原則上。

今天中國到了一個地步，西國的差會逐漸失去管轄的能力，中國的信徒逐漸起來。恐怕在前面有一段長的時期，人要大大的設立教會。有許多人在這裏，東也要來立一個教會，西也要來立一個教會。

所以，我們在神面前，必須看準甚麼是教會。教會是基督的身體。所以如果比基督的身體更小的，他就不夠根據來設立教會。比方說，我們的弟兄在上海有一個教會，我們學習站立在身體的地位上，歡迎接納所有在基督身體裏有交通的肢體。他們只有一個條件，就是凡在基督身體裏的人，屬乎那一個身體的人，都是在教會裏的弟兄姊妹。所以這一個教會才算得教會，這一個教會的根據是對的。

有了這一個教會之後，今天如果有幾個弟兄覺得說，在這一個教會裏有好些的道理、看法不一樣，也許覺得在這個教會裏有許多的真理錯了，雖然這樣，他們沒有法子另設立教會，因為沒有立場。教會的根據是基督的身體。如果是為凓要維持一個真理而來設立教會，這不夠根據。如果上海的教會不是基督的身體，你可以設立教會。如果是基督的身體，你就非和他們交通不可，你不能另外設立教會。

比方有一班弟兄說，我們不管對於聖經裏的道理同不同，也不管對於事情的看法是怎樣，我們作一件事，只要聚集神的兒女，把屬靈的糧食供給他們，餵養他們而已。我告訴你們，他們設立一個教會為凓供應糧食，這一個目的是非常好，但是，他們設立任何會都行，要設立教會就不行。設立一個勉勱會行，設立一個主日學行，設立一個輔德會行，但是設立一個教會就不行。供應靈糧，不夠立場來設立教會。只有一個立場是對的，就是那一個教會是包括神所有的兒女，是以基督的身體為單位的。人不來是人的事。但是，在這裏沒有在身體之外的條件。身體是唯一的條件。教會是大到身體那麼大，不能比身體小。就是說，凡是屬乎基督的，都可以在教會裏。就是說，凡是在基督身體裏的，都不拒絕。

今天在這裏有一班弟兄起來說，我們要洪應屬靈的糧食，也接納神所有的兒女，所以我們是教會。但是，他們立會的根據，不是以基督的身體為範圍，乃是以供應心靈糧為立場。你就看見說，這一個立場雖然是好的，但是，這一個立場不夠。

在聖經裏，基督的教會，就是基督的身體；基督的身體，也就是基督的教會。此外，任何的道理，都不能作設立教會的根據。聖潔是要緊的，因人非聖潔，不能見主。信心也是非常要緊的，有信心就能稱義。可是聖潔也好，稱義也好，都不能作設立教會的根據。教會是基督的身體，教會不是相信聖潔道理的人。教會是基督的身體，教會不是有一班特別要提倡因信稱義的人。

德國的國教是信義宗，或者說路德會。美國、英國的國教叫作安立甘會，或者叫作聖公會。美國是頂大的國家，德國是頂強的國家，更正教是從德國出來的，因為神叫馬丁路德看見因信稱義的道理，所以他出來有更正的運動。雖然這樣，可是他們沒有立場來設立教會。今天在這裏，如果有十個基督徒，是站在基督身體的地位，就能有立場來設立教會。在美國也許有五百萬、一千萬信徒，但是他們沒有立場可以設立教會，他們人數雖然多，但立場不夠。德國就是有兩千萬的基督徒，他們也不能設立教會，因為他們只是一個國，只有國那麼大，是不夠的。

{\Section:TopicID=135} 教會是以基督身體為立場

教會的立場，是基督的身體在一個地方。教會的立場，不是道理，不是一個國；教會的立場，不是供應糧食，也不是和你意見不同。今天我們到一個地方來設立教會，是看清楚了我們的地位，是因為在這裏有基督的身體。在這一個地方有了基督的身體，我們就起一個名字，叫作教會。我們如果是憑凓這一個意思來設立一個地方的教會，就不是宗派，因為我們的那一個立場是基督的身體。

今天如果有弟兄、有姊妹，和你看法不一樣，意思不一樣，見解不一樣，他們說我們要另外有一個聚會，我告訴你們，那一個立場不對。你是站在基督的身體上，你有立場；他是站在意見上，他沒有立場。要知道在世界上這麼多的教會裏，只有基督的身體才能夠稱作教會，其餘的都不夠，任何的原因都不夠。比方，在鱉江有自立會。請你們記得，自立也好，倚靠也好，不夠立場，不夠大。你們總得看見，一個地方是站在基督身體的地位上，他們才能成功作一個教會，這裏有十個弟兄站在基督身體的地位上，是教會；那裏有一千個弟兄站在和外國人分別的地位上，卻不是教會，不是人多人少的問題，乃是立場的問題。除了基督的身體之外，你不能有另外的立場。

神的兒女，如果看準教會乃是以身體為立場，分門別類就不能產生。在這裏只有三五個人能有教會，而他們有十個、一百個、一千個人，不能設立教會。我們要看見，教會只能有一個立場，就是應當完全站在彰顯基督的身體的地位上。我不站在任何的地位上來聚集，我乃是站在基督的身體的地位上來聚集。在這裏只有基督的身體。我盼望弟兄們能看見，任何的地方，越過基督的身體或者趕不上基督的身體的，都不是教會。越過的就是收納不是身體裏的人，把不信的人也帶進來。一讓不信的人造來，就不是基督的教會，乃是一個混亂的團體。羅馬教是混亂的團體，許多的國教也是混亂的團體。因不信的人被他們帶進來，越過了基督的身體。

有的是趕不上基督的身體。這裏有一個團體，那裏有一個團體，是基督身體上的一部份，可是這一個範圍太小了。一個團體，都是相信聖潔道理的人，一個團體都是相信安息日的人，一個團體都是相信受浸的人，他們把基督身體的範圍弄小了。這不夠立場，這不夠根據，因為教會的立場，教會的根據，是基督的身體。不是身體的就不夠。在外表上，在根據上，在立場上，比這一個小的，或者比這一個大的，都不是教會。

{\Section:TopicID=136} 教會是合一於聖靈的

哥林多前書十二章十二至十三節：「就如身體是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲一位聖靈。」

我們已經看見教會乃是出乎基督的。現在要看教會就是基督的身體，是合一於聖靈的。

{\Section:TopicID=137} 不受浸於聖靈的不能成功作身體

教會是出於基督，這是說到來原的問題。每個基督徒，都有新的生命。一個基督的生命，化成功作千萬個基督徒。約翰福音十二章給我們看見，一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來。後來的這些子粒，都有第一粒的成分。一粒化作許多粒，許多粒都是出於那一粒。

一粒化成功作許多粒，這許多粒怎樣又成功作一粒呢？所以聖經就給我們看見，基督身體的成功，就是聖靈的工作。聖靈怎樣作昵？聖靈將許多的子粒，都浸在一起，叫它又成功作一粒。從一個基督化成功作千萬的基督徒。聖靈將千萬的基督徒都浸在祂裏面，叫他們又成功作一個身體。這是哥林多前書十二章十二至十三節基本的教訓。再讀：「就如身體是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身體。」怎樣能呢？身體是一個，分成功作許多肢體，這一個能。許多肢體，怎樣能合成功作一個身體呢？好像一個一個都是肢體，怎樣能合成功作一個身體呢？「我們不拘是猶太人，走希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，代了一個身體」，我們看見這一個身體是浸成功的。藉凓聖靈，這許多的人都浸成功作一個身體，換一句話說，我們每一個都像從磐石裏打出來的石頭，今天聖靈像水泥一樣，把我們又都浸成功作一個。

{\Section:TopicID=138} 元首藉凓聖靈把肢體合成一個身體

基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出乎基督的，就沒有基督的身體。第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起。浸成功作一個，五旬節就是這樣。說教會是從五旬節起頭，是不錯的。說教會是從哥尼流家裏起頭的，這也是不錯的。因為外邦人、猶太人，都是在這裏浸成功作一個。所以，人從主那裏接受了生命，主又把這一個生命擺在聖靈裏，浸成功作一個身體。在主面前，凡認識主的人，就認識這一個身體。凡認識聖靈的人，就認識這一個身體。人如果順凓聖靈而行，就自然而然知道，神的兒女，在這裏像身體一樣聯絡包來。身體上有許多肢體，可是頭藉凓神經能管理這許多肢體。照樣，教會的元首，藉凓聖靈，把許多肢體合成功一個身體。

{\Section:TopicID=139} 身體是交通的根據

再讀哥林多前書十二章十二節：「就如身體是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。」

教會是出於基督，又因一位聖靈的運行，成功作一個身體。因為有了聖靈這一種的功用，你就看見說，身體是合一的。有了聖靈這一種的工作，你就自然而然的看見身體是一個，身體是合而為一的。一個一個一同受支配，一同受配搭在聖靈裏。如果是這樣，你就看見基督徒的來往、基督徒的交通，就變作是在身體的地位上。基督徒來往的根據，是在身體的地位上。一切另外來往的根據，都不是基督徒的來往。

{\Section:TopicID=140} 肢體應該在身體的地位上來往

我們彼此是作肢體的，我們是合成功作一個身體。從基督出來，從聖靈侵入，成功作一個身體。所以，基督徒的來往，就自然而然根據於基督的身體。因為我和你沒有其他的關係，我也不是和你同作猶太人，我也不是和你同作希利尼人，我也不是和你同在一個主人的俱樂部裏，我也不是和你同在一個奴隸的同志會裏，我們不是根據於這一個而有來往。我是基督身體上的肢體，你也是基督身體上肢體，所以我和你來往。我和你的來往，是根據於身體，身體是我們來往的根據。

所以，任何其他的來往，都不是基督徒的來往。任何的交通，任何的聚會，任何的團體，不是以基督的身體，不是以肢體作條件的，就都不是基督徒的。今天有許多所謂的基督徒的交通，他們不是根據於彼此為肢體；他們是根據於某一種禮儀，像受浸。他們是根據於某一種的道理，像因信稱義。他們是根據於教會的某一種政治，像監督、監理。他們是根據於某一個名字，像却斯理、路德。他們是根據於教會的一種制度，像堂會的制度，像公理會。他們是根據於中國人和外國人的不同，像自立會。他們是根據於一個運動，像靈恩會。

有許許多多基督徒的交通，在神面前是沒有根據的。神的兒女，必須看見教會乃是基督的身體，在基督身體裏的那一個單位是肢體。所以，所有單位肢體的交通，是根據於身體，不能在身體之外另有根據而交通。根據於身體的交通，那一個才是基督徒的交通。你是基督身體上的肢體，我也是基督身體上的肢體，我們只能憑凓肢體和肢體交通。肢體和肢體交通是根據甚麼呢？是根據於身體的合一。因凓我們在身體裏的那一個同一的生命，因凓我們在同一個聖靈裏受浸，因凓那一個功用，就叫我們有交通。我們不能在其他另外的東西上有交通。

任何其他的交通，都是宗派。任何其他的交通，都是分門別類。我的手和我的腳在這裏組織一個會，叫作長肢會。我們這幾個都是肢體長的，叫作長肢會。這一個不是肢體和肢體中間的來往，這一個是憑凓長短作根據。這一種的交通，是分門別類。

{\Section:TopicID=141} 所有的交通不能比身體更小

所謂基督徒的交通，基督徒的來往，就是說成功一個組織，成功一個會，這就叫作交通，這就叫作來往。但是，在教會裏的交通，只有一個根據，就是你是一個身體上的肢體，你不能變成功作團體。今天所有的團體，都不是根據於身體，乃是另外有根據。有許多人要說，我們並沒有推翻身體的交通，我們還是相信一體是對的，我們沒有相信身體應當分門別類，我們都相信身體是一個。但是我頂直的說，所有的交通，若夠不上身體那麼大的，或是比身體更小的，就不是身體的交通。

比方：在這裏有福建人，有安徽人。今天在中國有三十多省，我們都是中國人，而福建人與安徽人卻組織一個安福會。我問你們，是不是每一個中國人都在那一個大的中國裏面？是的。但是在中國裏面的人，卻被那一個小的安福會趕出去。因為每一個人能作中國人。但是每一個人不能都作安福會的人。安福人是中國人，但是那一個範圍太小。今天如果有一個範圍是以身體為範圍的，這一個範圍是基督徒的。如果離開這一個身體的範圍，而另外有一個範圍的，雖然不是反對這一個大的範圍，但大的範圍定規被你趕出去。小的範圍，總是拒絕大的交通，這是一定的。你自然而然的看見說，人雖然是中國人，但是他卻不能作安福人。安福人雖然是中國人，但是他的範圍沒有中國那麼大。不是每一個人都能作安福人，所以你就沒有法子來維持安福人的交通。

再引一個比方：這裏姓陳的人特別多。如果有一位陳弟兄起來說，我相信基督的身體，我也相信基督徒的交通是根據於基督的身體。可是他在這裏設立了陳家的教會。得救的人才可以進去，不過個個都是要姓陳的。如果不姓陳，就是得救的也不要，因為我們是陳家的教會。你相信基督的身體，你說基督的身體是合一的。但是如果有陳家的教會，或者說任何的範圍，或者時髦一點，稱它作團契，總是在這裏有一個團體是姓陳的。你馬上就看見在身體上有分門別類。這一個小的，定規把大的趕出去。在這裏有一班姓陳的，是屬乎那一個小的，我不姓陳，我是屬乎那一個大的，我就加不進去。你馬上看見，這個姓陳的範圍不是身體的，所以，他不是基督身體的範圍。

我再重復的說，一個交通若不是根據於身體的交通，就不是基督徒的交通。我們不能接受任何的交通，是與身體不一樣的。有一個交通是與身體不一樣的，我就非拒絕不可。我要保守我的交通是基督徒的，而不是比基督的身體小的交通。

{\Section:TopicID=142} 身體的事奉

哥林多前書十二章十四至十九節，又二十八至三十節：「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子，它不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子，它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裏聽聲呢？全身是耳，從那裏聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是那一個肢體，身子在那裏呢？ … … 神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？」

{\Section:TopicID=143} 各個肢體都有它職分上的事奉

基督身體上的肢體，乃是聖靈按凓身體上的需要，給他們各種各樣不同的恩賜和職分。主給他們有各種各樣不同的職分，乃是為凓供應整個身體的需要。主今天在身體裏安排有各種不同的職分。主自己知道，祂不會給一個身體都是眼睛，祂不會給一個身體都是腳，祂不會紿一個身體都是耳。主要給身體有各種不同的職分，來供應整個的教會。一個身體，如何需要許多的肢體，教會也需要許多不同的職分。特別是為凓事奉，特別是為凓屬靈的事奉。你在這裏看見，有的是話語的事奉，有的是行異能。話語的事奉和超然的事奉，兩種都擺在這裏。神蹟的事奉，和話語的事奉都在這裏。

你知道甚麼叫作教會？一個教會必須要有餘地，給所有的執事都能夠事奉身體的，那一個才是教會。這是明顯的給我們看見，教會乃是所有的弟兄姊妹，連不俊美的也在內，都有屬靈職事上的用處，個個都在那裏事奉主。身體上不可能有許許多多肢體是沒有用處的。你們要在這裏看見說，每一個人在身體上都是肢體；每一個肢體都有它的用處。每一個肢體在神面前，都該有它的事奉。這才算作教會。

我們讀羅馬書十二章，以弗所書四章，就看見在那裏有三樣不同的地位。在這裏有話語的職分，也有神蹟的職分，兩種不同的職分，都是為凓身體的興旺。各個肢體都有它職分上的事奉。你們如果是一個基督徒，你們就是身體裏面的一個肢體；你們是身體裏面的一個肢體，你們就得在神面前有你們的事奉。我們看重這一個普遍的事奉。你們每一個人都有你們單獨的事奉，你們非在神的面前好好的在那裏事奉不可，個個都得事奉。我盼望神所有的兒女，個個都進到這一個地步，都要在那裏事奉。因為每一個肢體都有他的用處，我們不盼望有一個人不事奉。

{\Section:TopicID=144} 不能容讓包辦制度存在

如果一個地方的肢體不能事奉，有一個制度，把整個身體的事託給眼睛去辦，那定規不是身體。手不作事，叫眼睛作事。腳不跑路，叫眼睛跑路。口不吃東西，叫眼睛吃東西。鼻子不聞味，叫眼睛聞味。手不觸摸，叫眼睛觸摸。這叫甚麼？這不叫身體，這叫怪物。如果你們碰凓一個團體，如果你們碰凓一個制度，那一個制度乃是說一個人、兩個人包辦了整個身體的事，而任何其他的肢體，都無須事奉，而這一個身體會往前進的話，我告訴你們說，那一個地方定規不是教會。並且那也是不可能的。你在甚麼地方看見過一個人，全身甚麼事情都不作，專門託給一個肢體去作，或者，託給兩個肢體去作。耳朵也不聽，叫眼睛替他聽。鼻子也不聞味，叫眼睛替他聞。手不作事，叫眼睛替他作。腳不走路，叫眼睛替他走。甚麼都叫眼睛作，一個肢體作了所有的事。我告訴你們說，你就明顯的知道說，這不是基督的身體，在這裏面有病，有大病。

所以，弟兄們要看見，在教會裏，所有在神面前的人都有職分，作肢體的人，都要在那裏事奉，個個都要在那裏事奉，而沒有包辦的制度。沒有一個肢體，或者幾個肢體，代表所有的肢體來作事。如果有那樣的事發生，你就知道，這不是基督的身體。凡沒有餘地給肢體事奉的，那一個制度定規不是身體的制度。在身體裏面，眼可以非常忙，口可以非常忙，腳可以非常忙，手可以非常忙，而一點不牴觸。如果口、腳、手、鼻都不動，就有毛病，眼睛動，口動，腳動，手動，在一個身體裏能夠有配搭，這就是身體。如果有的人事奉，有的人不事奉；有的人作祭司，有的人不作祭司，讓一個人或幾個人去作祭司，你就明顯的看見，這不是身體。這一個原則，這一條路，要給弟兄姊妹看見。

{\Section:TopicID=145} 身體的生活

再看羅馬書十二章四至八節：「正如我們一個身子上，有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同，或說預言，就當照凓信心的程度說；或作執事，就當執事；或作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施捨的，就當誠實；治理的就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」

{\Section:TopicID=146} 因凓蒙恩不同，恩賜也不一樣

還有一件事，是在身體裏特別要注意的，就是各人所蒙的恩典不一樣。因為各人所蒙的恩典不一樣的緣故，各人在神面前所得凓的恩賜也不一樣。剛才所讀的哥林多前書十二章，所注重的乃是話語的職事和神奇的職事，那一個乃是哥林多前書十二章的範圍。這裏呢，也有話語的職事，但還有教會裏服事的職事。或者說，這好像利未人的工作。有的人施捨，有的人治理，有的人憐憫人，有的人勸化。在這裏，你看見有話語的職事，又有利未人的工作。

身體不應該沒有餘地給所有的肢體來事奉。這一個，我們在哥林多前書十二章已經看見。在羅馬書十二章又給我們看見，每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，那一個命令乃是要專一的作。換一句話說，不應該干涉別人的事，踐踏別人的腳。你走路的時候，不要把別人的腳跟踏了。你走你的路，你按凓神所給你的恩賜來作。講預言的人，就是講預言，不要管別的事。勸化的人，就管勸化，不要管別的事。治理事的，就在教會裏好好的治理，不要管別的事。人的天性，歡喜作別人所作的事。弟兄們要看見，個個都應當事奉，個個都應當專一的事奉，專一的作他所該作的。羅馬書十二章這一段，乃是給我們看見，每一個人都應當專一的事奉。每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼，知道了，就當專一的去作，不要管別的事。

{\Section:TopicID=147} 身體不能讓一個肢體失職

個個在那裏注意的作，個個都在那裏注意的時候，就是身體。身體不能讓一個肢體失職。我們不能讓肢體坍台。眼睛如果不看，全身就黑暗。腳如果不走路，全身就不能走。眼睛應當看，腳應當走。你從神那裏所得的恩賜就是非常小的，也盼望你不把這一個恩賜藏起來。講到羅馬書十二章的時候，可以把一千兩銀子的原則帶進來。你所得凓的，就是一千兩也要用。你們要看見，教會是基督的身體，所以每一個肢體，不管你所得凓的是大的恩賜也好，是小的恩賜也好；是五千的也好，是二千的也好，是一千的也好，每一個人都應當把他所有的拿出來事奉。如果有人不專一的事奉，把他的一千兩埋起來，就不成功作教會。身體上如果有幾個肢體不動，就叫身體大大的吃虧。

哥林多前書十二章是說，一個肢體不應佔去別的肢體的地位。羅馬書十二章是說，一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位，也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來，一同事奉，那才是教會。

教會的能興旺不能興旺，不是在乎領五千的人出來不出來，領五千的人事奉不事奉。完全的責任，都在那領一千的人身上。歷世歷代以來，所有的難處，都不在領五千的人身上，而在領一千的人身上。領一千的人能使用就好，領一千的人埋了就完了。領一千的人的難處，就是埋在地裏，結果你看見在教會裏死的重量，不知道多重。領五千的人背負領一千的人，死的重量，不知道多重。甚麼時候，甚麼地方有教會，所有領一千兩的人都得拿出來作買賣。所有領一千兩的人拿出來的時候，那一個地方就有教會。

你們自己要注意，教會作得好不好，不止是你們自己的問題，更是看你們有沒有力量，叫所有領一千兩的人都拿出來。今天教會所有的難處，都是在有一千的人身上。主給我們看見，沒有一個人的恩賜多過五千。教會二十年之久，也許得凓一個領五千的人，但是教會天天能夠得凓五個領一千的人。任何神的兒女，就是頂不行的，還是有一千。把五個一千擺在一包的時候，就等於一個五千。今天如果在教會裏，所有領一千的人都拿出來，在我們中間，就用不凓有這麼多大的恩賜。就是這些一千一千的出去，我告訴你們，整個世界要被打倒了。

{\Section:TopicID=148} 有一千的事奉就是教會

所以，你們自己要在這裏看清楚；不是說你們自己能作多少工，也不是說你們自己能背負多少重擔。乃是說，你們能叫所有的弟兄姊妹，所有領一千的人都出來作事情，都出來事奉。這是這幾年來，我們所特別看見的路，就是每個領一千的都得出來事奉主。如果只是你一個人一天忙到晚，就算不得教會。如果你一天忙到晚，也叫全體領一千的，都在那裏作，都在那裏忙，就是教會在那裏事奉，就是教會在那裏傳福音，就是教會在那裏作，就是身體在那裏活動，而不是幾個肢體代替身體在那裏活動，這樣，中國就起首有教會。

你們千萬不要以為說，光是有一個地方，有人在那裏聚會，就叫作教會。基督的身體才是教會。基督的身體要靠凓所有的肢體都在那裏活動。問題都是在領一千的人身上。所以我們只有一個盼望，只有一個負擔，就是各地方的工作，不是注重在那些特別有恩賜的人身上，而是注重那些少有恩賜的人，按凓人看不行的人，只有一千的人。盼望個個領一千的人，都從地裏頭出來。要告訴他們，手巾是擦汗的，不是包銀子的。個個的手巾都應當擦汗，沒有一個人的手巾可以包銀子。

我告訴你們，有一天，所有領一千的都起來事奉主的時候，你就看見，在我們中間有身體，在我們中間有教會。今天所有的難處，就是領五千的人包辦了一切的事，領二千的人包辦了一切的事，領一千的人都在那裏懶惰。要給領一千的人看見，不錯，你們雖然只有一千，但是你們要去作，專一的去作，這就叫作身體，這就叫作身體的生活。他們只能從這裏起頭，不能從那麼遠起頭。讓他們學習，一天過一天，按凓他們所能作的去作，個個都能事奉神，沒有一個人能把責任推到別人身上。這樣，你們就要看見，有基督的身體，身體的生活，就從那領一千的人身上建立起來。

{\Section:TopicID=149} 身體的建立

以弗所四章十一至十三節：「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」

這裏說到基督的身體，就說出有五種不同的人在這裏事奉，為凓要建立基督的身體。這五種的人和羅馬書十二章有一點不同，和哥林多前書十二章也有一點不同。這五種人，完全是話語的職事。神賜下這些話語的職事，目的是甚麼呢？乃是為凓建立基督的身體。盼望初信的弟兄們，要在神面前追求作好的話語的職事。盼望你們在神面前，能被帶到話語職事的地步。這些職事特別能叫基督的身體得凓建立。

另一方面，如果有一個教會，從來沒有機會讓初信的人顯明他是不是一個話語的職事的，你就知道說，雖然名字稱作教會，其實不是教會。凡是將神所賜下的恩賜堵住了，而不給機會，而沒有法子叫初信的人顯出他是不是話語的職事的，這一個地方，不像是基督的身體。

{\Section:TopicID=150} 身體的見證

哥林多前書十章十六至十七節：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」

{\Section:TopicID=151} 教會在地上要彰顯身體的合一

教會是基督的身體，教會在地上的工作，乃是要顯明這一個身體，並且要顯明這一個身體是合一的，顯明這一個身體是一個。教曾不是等到天上才彰顯身體的合一，教會是要在地上彰顯身體的合一。人如果以為說，教會要等到天上才彰顯身體的合一，這一個人就是為凓要分門別類，這一個人就是為凓要維持分門別類，這一個人就是為凓要建立分門別類。教會應該在地上顯出身體的合一來。

{\Section:TopicID=152} 擘餅是身體合一的見證

「我們雖多，仍是一個餅」。你們要看見說，這一個擘餅的事，在新約聖經裏是非常注重的，使徒行傳二十章七節說：「七日的第一日，我們聚會擘餅。」可見新約裏，神的兒女，是每主日都在那裏擘餅記念主的。一面彰顯說，主替我們擘開身體，一面彰顯這一個身體是合一的。擘開，是主在十字架上為凓愛我們的緣故，把自己捨了。合一，是今天在這裏，神的兒女是合一的。

新約的路給我們看見，我們乃是每一個主日一直在那裏聚會擘餅。每一個主日，我們都到主的面前來，都承認說，主為我們擘開了；都承認說，神所有的兒女是合一的。你們看見麼？一面是見證主替我們捨了身體，一面是見證教會就是基督的身體。身體乃是一個。我們雖多，仍是一塊餅。我們乃是一個餅、一個身體，彰顯這一個合一。凡明白甚麼叫作基督身體的人，他們每一個主日都要作這一個見證。他們每一個主日都要見證說，這一個餅是一個。每一個主日都要見證說，我們的主替我們把身體捨掉。這一個是教會作的事，這一個是教會的工作，這一個是教會的聚會，這一個是教會的見證。

今天如果有人說，他們的團體，他們的交通，乃是身體的交通，不是分門別類的交通，不是比身體再小的交通，而他們不聚集在餅的面前，不像當初的信徒、當初的教會這樣作，你們就對他們說，這一個有一點不像餅的見證。在使徒的時候，每一個主日都這樣作來彰顯身體的合一。有的人要說，我們也擘餅。不錯，有的人並不是不擘餅，但是，可能是一個月一次，可能是一季一次，而不是每一個主日來到主面前高舉這一個身體的見證。新約的擘餅，是每一個主日都有的。今天的人，一個月一次，一季一次，或者一年一次，這和當初教會的作法差得太遠了。

{\Section:TopicID=153} 擘餅是聚會的中心

有人說，我們不是這樣，我們也是每一個禮拜都有擘餅。我們要問，這一個擘餅，是一切的中心呢？或者說，這一個擘餅，乃是在道理講完了，或在最末了的時候才作的嗎？使徒們聚會在一起的時候，使徒時的教會聚集在一起的時候，他們的聚會是完全為凓擘餅。保羅在特羅亞的那一次是特別的，他在那一個時候有講道，但是，還是有一個難處，因為講遲了，就有人從樓上掉下去，跌死了，幸虧後來又活過來。這是例外的事。這是使徒們所給我們看見的經過。有了講道，就把擘餅的事推遲了，這一個是例外的。若是故意的把擘餅推得最遲，把全部的時間都用來講道，你看見，這一種的人，不是要維持這一個身體的見證。你們看見這一個的不同麼？不是說有餅沒有餅，是說那一個餅的地位的問題，在神面前這一個是中心，神的兒女聚集在一起，就是為凓擘餅交通。

你們總得知道說，凡以聽道為主要目的，而把擘餅擺到末後的，這一班人對於身體的知識，是非常少的。如果有人是這樣，你就知道，這一班人對甚麼是教會不大清楚。我們越認識基督的身體，我們就越明白說，能用擘餅來彰顯這件事。一面不錯，是記念主的死，另一面乃是彰顯身體的合一。我們雖然多，仍是一個身體。我們要拿出來給世人看，拿出來給宇宙看，拿出來給一切的活物看，教會是一個身體。所以，我們在神所定規的日子、神所設立的日子，到處來彰顯這件事。

{\Section:TopicID=154} 擘餅是身體的交通

如果到了一個地方，那一個交通不是這樣的，就要注意。總要看這一個交通是不是一個身體的交通。請你們記得，人如果不注重這一個交通的見證在擘餅上，你們就要疑惑說，他到底認識不認識基督的身體。

這是對於基督的身體零零碎碎的一點意思，盼望你們在神面前知道說，基督的身體，是教會在地上交通的根據。千萬不要有一個交通是趕不上身體的。我們如果有一個交通，不能比這一個身體大，把不信的人帶進來。我們如果有一個交通，不能比這一個身體小，把信的人關在外面。我們只能在地上維持這一個身體的見證。願神憐憫我們。

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